破繭而出

破繭而出

─如何突破自我

劉家煜 前中原大學心理系系主任

資料來源  宇宙光

　　「我是個基督徒，但是好多年來，我卻生活在鬱悶中，自殺的念頭不時浮現，我相信神不會要我過這種生活的，有什麼方法打破我內心深處的沈悶？」

　　「談到對女孩子的態度，我承認自己有點風流，但祇限於我的思想、意念，不知道這算不算犯罪？我很討厭自己不潔的思想，求神拯救我脫離這可憐的自己！」

「我知道打速賜康，吸強力膠的壞處，然而我禁不住自己，我該怎麼辦？」

　　以上這些青年朋友們發自內心的呼喊，確實是真情的流露，雖「個案」不同，但可以歸納出一個共同的願望，就是（她）們竭力想改變自己，突破自己在行為、思想、態度、意念上的束縛，求得內心的真實自由。

【案例】

我選擇了一個親身經歷者的故事來說明，「我的心理分析故事」一書（註二）著者，將他經過兩年的精神分析治療之經過，（每週五次，每次一小時，以四十週為一活療年）撰寫成厚二百三十頁的書，由此書可提供我們瞭解精神分析對自我突破的幫助。

　　著者John Knight（化名）是美國某著名大學的化學博士，父母都是東歐移民。由於著者的智慧，他能很正確的把自己的問題，對分析過程中的每個細節都交待得很清楚，在這裡只能扼要的說個大概。

　　他最初是由於心理上的焦慮感，和嚴重的胃潰瘍與內出血迫使他去接受心理分析治療的。在兩年的過程中，醫生藉著自由聯想，夢的分析和對話，將患者潛在的致病情緒因素一點一點地發掘出來。他有「父親情結」，潛意識地憎恨父親，甚至欲去之而後快。但是這位經驗豐富的心理分析醫生，使他憬悟到父親的暴躁、冷酷、固執且唯利是圖的個性，是有其背景的。

　　在本世紀，他的父親十八歲時隻身從東歐來到美國闖天下，受到重重打擊與挫折，因此在家中如暴君一般，對他求學所需費用非常吝嗇，也常常抹殺他的個性，譏笑他的抱負。因此他對父親存著敵意，造成他對權威象徵的恐懼；母親是他物質及情感的供應者，是一個篤信猶太教傳統的婦女，對「外邦人」（註三）的成見很深，感情也很脆弱，她以眼淚控制兒子，不願兒子長大。堅持兒子應娶富家猶太女子為妻，這樣才安全。

　　他的父母都有宗教偏執狂，且曾嚴厲地警告他，萬一與「外邦女子」結婚的話，就按照猶太教規，當他是個死了的人。總之，父母給他的壓力、小學時代受同學反猶太的刺激、自己被夾在猶太文化與美國文化間的矛盾，和從小對母親姊妹的亂倫幻想所引起的罪惡感，對自己不夠男子氣概的焦慮，以及許許多多內在的獸性動機，交互激盪，間接與直接的造成他心理上的焦灼感和胃潰瘍。

　　經過心理分析過程，醫生幫他化解了數十個情結（Complex），大多數是具有情緒色彩的潛意識糾葛。當他最後像老鼠走迷宮般的突破一切障礙，找到失去的自我，和心理上可貴的自由，他說真像大夢初醒一般。

　　在心理分析的整個複雜過程中，醫生是關鍵人物，他能把病人對他的移情作用撥回正常，使病人重鑄其父或母的塑像，亦能使病人領悟個人潛在的病因何在，而找到真正的自我。所以此種自我突破，借助於人之處太多，而且完全成功的百分比也不大。

【解析】
　　
　　一般而論，所謂自我突破和心理學上所討論的自我觀，動機的轉換，及人格的突變比較接近，但並不完全相同。如要為它在學術的門類中找個歸宿，也許勉強可列入人生哲學或宗教哲學的範疇，因為這兩門學科所關心的就是人的終極的福祉，和人類是否能超越自己等問題。

　　自我突破還有一個特點應該提醒讀者的，就是它有程度深淺之分，有些人要突破的也許僅僅是酗酒、抽煙；另一些人要突破的可能是殺人、吸毒、亂愛等惡行；有些人要突破的是人性的弱點像：好色、貪婪、嫉恨；境界最高的自我突破者，則他們連個人的名利、榮辱和生死都視為突破的對象，而得以超越。

　　因此「自我突破」現象，可說是一根連續線（Continum），從最低的微不足道的行為到人類最高的靈性修養的境界，都包含在內。所以在某種意義之下，我們每天在「自我突破」，祇是各人的境界不同而已。以下，我從分析和基督教信仰方面來談自我突破的現象。

　　不論那一派的心理分析都是一種幫助人成長的手段，是改變人類因不幸遭遇而導致的反常行為和心理的一種藝術。現代知識份子對這種純靠談話來治癒心病的方式，也許並不完全陌生，然而目前臺灣因缺乏從事這種醫療方式的專家，希望真正能經由心理分析而解脫心理困擾，突破自我束縛的人，也許能從本文得到一點啟示。
　　

【基督教信仰和自我突破】

　　因信仰耶穌基督而達到自我突破的例子，最為大家所熟知的是新約聖經作者之一的保羅，他的悔改信主和隨後在他生活行為中所發生的一連串的改變，除了自我突破之外，沒有更恰當的形容了。
　　保羅本是個狂熱的猶太教徒，是逼迫基督教的，見到基督徒便要捉拿下監，但他信了耶穌之後，就變成了基督徒福音的使者；基督教之能廣傳、保羅是一大功臣。
　　除了宗教意識的突破之外，在新約羅馬書第七章裡，我們也見到保羅如何倚靠信仰，突破了他道德上的桎梏──靈肉之爭。至於保羅對愛的詮釋（見新約哥林多前書第十三章），至今仍無一人能為它增減一分。他不僅是愛的定義者，也是愛的實踐者。任何一個客觀的讀者若讀了保羅在新約聖經中所寫的全部書信，不得不承認這個自稱為「罪人中的罪魁」就因為對耶穌基督的積極信仰，變成了不折不扣的「聖徒」。

　　保羅突破了宗教、道德、心理上的一切壓抑，當他寫信給加拉太教會的信徒時，掩不住內心的興奮和激動，他說：「基督釋放了我們叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」（加拉太書五章一節）我懷疑有多少非信徒和信徒知道基督教是這樣一個自由釋放的宗教。

　　保羅不是唯一因信仰而自我突破的基督徒，在千餘年來的教會史上，這種因信仰耶穌基督而產生自我突破的例子，實在太多了；如聖奧古斯丁、聖法蘭西斯、約翰本仁、馬丁路德，在中國教會史上較為人知的也有宋尚節、王明道、倪柝聲等人，故總統蔣公的信仰更是家喻戶曉的了。試想若不是被一種神聖的愛所主宰，對於屠殺成性的日寇敗軍，怎能施以「以德報怨」的寬大的政策？

以上所舉的例證。在平凡的基督徒中，我們也常聽到各種「見證」，使我們確信不疑，真實的信仰基督可以解除憎恨、嫉妒、自卑、罪咎、私慾等種種內心的矛盾和束縛，並且把個人的生命狀態，提昇到一個比較自由、釋放、公義、尊嚴、和平安喜樂的境地。